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Produktbeschreibung: Jakobs jüngerer Bruder: Christlich-jüdische Beziehungen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil
„Beim Zweiten Vatikanum verzichtete die katholische Kirche auf die Lehre, dass die Juden Christus getötet hätten, und wandte sich der Versöhnung zu kämpfen darum, die Tradition aufrechtzuerhalten“--
Beim Zweiten Vatikanischen Konzil verzichtete die katholische Kirche auf die Lehre, dass Juden Christus getötet hätten, und wandte sich der Versöhnung zu. Jüdische Führer reagierten in gleicher Weise. Karma Ben-Johanan durchdringt den Schleier des interreligiösen Dialogs und betont die rabbinische Literatur, die der plötzlichen katholischen Wende misstrauisch gegenübersteht, und katholische Theologen, die um die Aufrechterhaltung der Tradition kämpfen.
Ein aufschlussreicher Bericht über die gegenwärtigen Spannungen zwischen Juden und Christen, die sich unter der Oberfläche des versöhnlichen interreligiösen Dialogs abspielen. Ein neues Kapitel in den jüdisch-christlichen Beziehungen begann in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts, als das Zweite Vatikanische Konzil Juden vom Selbstmordvorwurf entlastete und erklärte, dass das jüdische Volk nie von Gott abgelehnt worden sei. In ein paar sorgfältig formulierten Aussagen wurden zwei Jahrtausende tiefer Feindseligkeit auf den Müllhaufen der Geschichte gefegt. Aber alte Feindseligkeiten sterben nur schwer aus. Während katholische und jüdische Führer öffentlich den interreligiösen Dialog förderten, blieben die Zweifel hinter verschlossenen Türen. Katholische Beamte und Theologen stellten bald fest, dass eine Änderung ihrer Haltung gegenüber Juden die Grundlagen der christlichen Tradition gefährden könnte. Viele Juden ihrerseits betrachteten die neue katholische Linie als einen Versuch der Kirche, die Unterstützung der Atheisten und säkulare Fortschritte zu stärken. Karma Ben-Johanan stützt sich auf umfangreiche Recherchen in der zeitgenössischen rabbinischen Literatur und zeigt, dass jüdische Führer die katholische Verurteilung des Antisemitismus begrüßten, sich jedoch weniger über den plötzlichen Drang der Kirche, ihre Freundschaft zu beanspruchen, freuten. Katholische Theologen hofften, dass das Zweite Vatikanum eine peinliche Geschichte beenden würde, daher die Behauptung, die Kirche habe sich nicht reformiert, sondern habe die Juden immer geliebt oder hätte es zumindest tun sollen. Im Gegensatz dazu glaubten orthodoxe Rabbiner, dass sie endlich frei sagen könnten, was sie über das Christentum denken. Jakobs jüngerer Bruder lüftet den Schleier des interreligiösen Dialogs und enthüllt, wie orthodoxe Rabbiner und katholische Führer übereinander sprachen, wenn keine Außenstehenden im Raum waren. Dort stellt Ben-Johanan fest, dass Juden zögern, die neuesten Launen einer Kirche zu akzeptieren, die jahrhundertelang einseitig die Bedingungen der jüdisch-christlichen Beziehungen diktiert hatte.
Beim Zweiten Vatikanischen Konzil verzichtete die katholische Kirche auf die Lehre, dass Juden Christus getötet hätten, und wandte sich der Versöhnung zu. Jüdische Führer reagierten in gleicher Weise. Karma Ben-Johanan durchdringt den Schleier des interreligiösen Dialogs und betont die rabbinische Literatur, die der plötzlichen katholischen Wende misstrauisch gegenübersteht, und katholische Theologen, die um die Aufrechterhaltung der Tradition kämpfen.
Ein aufschlussreicher Bericht über die gegenwärtigen Spannungen zwischen Juden und Christen, die sich unter der Oberfläche des versöhnlichen interreligiösen Dialogs abspielen. Ein neues Kapitel in den jüdisch-christlichen Beziehungen begann in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts, als das Zweite Vatikanische Konzil Juden vom Selbstmordvorwurf entlastete und erklärte, dass das jüdische Volk nie von Gott abgelehnt worden sei. In ein paar sorgfältig formulierten Aussagen wurden zwei Jahrtausende tiefer Feindseligkeit auf den Müllhaufen der Geschichte gefegt. Aber alte Feindseligkeiten sterben nur schwer aus. Während katholische und jüdische Führer öffentlich den interreligiösen Dialog förderten, blieben die Zweifel hinter verschlossenen Türen. Katholische Beamte und Theologen stellten bald fest, dass eine Änderung ihrer Haltung gegenüber Juden die Grundlagen der christlichen Tradition gefährden könnte. Viele Juden ihrerseits betrachteten die neue katholische Linie als einen Versuch der Kirche, die Unterstützung der Atheisten und säkulare Fortschritte zu stärken. Karma Ben-Johanan stützt sich auf umfangreiche Recherchen in der zeitgenössischen rabbinischen Literatur und zeigt, dass jüdische Führer die katholische Verurteilung des Antisemitismus begrüßten, sich jedoch weniger über den plötzlichen Drang der Kirche, ihre Freundschaft zu beanspruchen, freuten. Katholische Theologen hofften, dass das Zweite Vatikanum eine peinliche Geschichte beenden würde, daher die Behauptung, die Kirche habe sich nicht reformiert, sondern habe die Juden immer geliebt oder hätte es zumindest tun sollen. Im Gegensatz dazu glaubten orthodoxe Rabbiner, dass sie endlich frei sagen könnten, was sie über das Christentum denken. Jakobs jüngerer Bruder lüftet den Schleier des interreligiösen Dialogs und enthüllt, wie orthodoxe Rabbiner und katholische Führer übereinander sprachen, wenn keine Außenstehenden im Raum waren. Dort stellt Ben-Johanan fest, dass Juden zögern, die neuesten Launen einer Kirche zu akzeptieren, die jahrhundertelang einseitig die Bedingungen der jüdisch-christlichen Beziehungen diktiert hatte.